Saturday, June 13, 2009

Aristóteles, Capítulo 8


El capítulo 8º de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, “Las Divisiones del Conocimiento”

Son las siguientes:

a. “Todo conocimiento es práctico, o productivo o teórico.”
b. “Hay tres filosofías teoréticas, las matemáticas, la filosofía natural y la teología.”

Guthrie, p. 144

Aristóteles, Capítulo 7

El capítulo 7º de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, “La Teleología y su Defensa: El Concepto de Potencialidad”

“Para comprender a Aristóteles es de gran importancia recordar que su teleología exige la existencia real del telos o fin. La gallina es anterior al huevo, tanto antológicamente como cronológicamente, porque cada huevo ha sido puesto por una gallina preexistente.” (p. 130) Para Aristóteles “no podía haber progreso alguno que no progresara hacia algo y no se podría progresar hacia algo a menos que existiera.”

Potencialidad y Actualidad

“Tomamos como punto de partida que cualquier cosa que es producto de la naturaleza o el arte se produce por lo que es potencialmente de una naturaleza determinada mediante la acción de lo que en acto es de una naturaleza determinada.” La naturaleza para Aristóteles está esencialmente en proceso hacia una serie de objetivos o estados finales. Él define los objetos naturales como “los que contienen en sí mismos la fuente del movimiento y el reposo”, en cuanto opuestos a los productos del arte –camas, vestidos- los cuales, en cuanto productos del arte, no tienen facultad o cambio interno, y a la naturaleza misma como la fuente y causa del movimiento y el reposo respecto de lo que es inherente a ella primaria y esencialmente, en cuanto distinto de lo incidentalmente.” (Guthrie, p. 132)

Aristóteles, Capítulo 6

El capítulo 6º de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, “La Abstracción y la Revelación de la Forma” donde se destaca la trascendencia dada por Aristóteles a la existencia del elemento formal en la naturaleza.

Según Popper tenemos que “Es una creencia extendida que es posible elevarse, mediante un proceso llamado abstracción, desde los conceptos individuales a los conceptos universales. Esta opinión está en estrecha relación con la lógica inductiva, con su paso de las declaraciones singulares a las declaraciones universales. Desde un punto de vista lógico, estos procedimientos son igualmente impracticables.”

Aristóteles afirmaba que “la realidad debe hallarse en el mundo de la experiencia sensible.” Sin embargo, el planteo de Platón seguía vigente, el de la inestabilidad de los fenómenos. Aristóteles “examina las cosas qu ele rodean a fin de abstraer, mediante un análisis lógico, determinados rasgos comunes que existen –en las cosas pero no aparte de ellas-, que no obstante pueden ser considerados por la mente con abstracción de las mismas y que explicarán la naturaleza de dichas cosas. Su existencia depende de los objetos individuales, porque el arte de la música no puede existir a menos que haya músicos.” (Guthrie, p. 116)

Para Aristóteles, la abstracción de la forma es “el proceso mediante el que el filósofo de la naturaleza, después de haber observado y reflexionado sobre un número de objetos sensibles los comprende al percibir el eidos inherente en todos ellos, constante e inmutable, aunque los objetos pueden cambiar…” (Guthrie, p. 118)

Aristóteles, Capítulo 5

El 5º capítulo de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, se llama “La Mente de Aristóteles.” En este capítulo, el autor resalta las diferencias entre los pensamientos de Aristóteles y Platón.

1. Para la investigación, Aristóteles usaba un método de ensayo y error.
2. Aristóteles tenía una visión más científica sobre sus estudios.
3. Aristóteles tenía una mente más lógica que la de Platón.
4. La teleología formaba parte de su idea del mundo.

Por lo demás, se puede decir que ambos filósofos no tenían grandes discrepancias en su pensamiento.

Wednesday, June 10, 2009

Aristóteles, Capítulo 4

El 4º capítulo de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, se llama “Eudemo, Protréptico y sobre la Filosofía.”

En este capítulo se habla de las obras antes mencionadas.

EUDEMO

Diálogo con posición filosófica general. “Eudemo de Chipre...fue un platónico que murió luchando en torno a Siracusa en el 354,… siete años antes de la muerte de Platón. El diálogo contaba cómo, cuando viajaba gravemente enfermo a través de Tesalia, Eudemo tuvo un sueño, en el que un bello joven profetizó,…que, después de cinco años, regresaría a su casa. Cinco años después, en Sicilia, recordó el sueño y esperó una oportunidad para volver a su Chipre natal. Cuando murió se extrajo la conclusión de que el alma regresa a su morada verdadera cuando la muerte la libera del cuerpo…mero eco de un pesimismo típicamente griego.” (p. 80)

“Simplicio dice que, en el Eudemo, Aristóteles llamó al alma una forma…puesto que la consideró una sustancia y como existiendo naturalmente en un estado desencarnado,…una prueba más de su creencia en las Formas que existen separadas.” (p. 83)

Se estima que en la época que Aristóteles escribió este manuscrito tenía unos treinta años y por lo tanto uno de los discípulos más conservadores de Platón todavía.

PROTRÉPTICO

“Un discurso protréptico (protreptikos lógos) pretende literalmente “volver” al lector “hacia” el modo de vida que el escritor considera mejor.” Se considera que la República pudo haber sido fuente de influencia en los ideales de la época. De hecho, eran los filósofos quienes instruían a los príncipes de la época, tal es el caso de Aristóteles y el príncipe Alejandro. Por lo tanto, entre los sofistas que utilizaron este género tenemos, por ejemplo, Antístenes, Sócrates en su Eutidemo, Isócrates, entre otros.

El Protréptico se considera es el nexo entre el pensamiento de Platón y Aristóteles y se calcula que fue escrito en la misma época que el Eudemo. En el Protréptico, Aristóteles condena “la valoración de lo material por encima del beneficio moral.” El siguiente argumento de Aristóteles refiere a “practicar la filosofía es inevitable en cualquier caso. Si debemos filosofar debemos filosofar, si debemos no filosofar debemos filosofar no obstante, porque la decisión de filosofar o no es en sí filosófica.” (p. 88)

SOBRE LA FILOSOFÍA

En este manuscrito, Aristóteles marca su negación sobre la trascendencia de las Formas lo cual ha causado la impresión en muchos eruditos que más que una visión filosófica parecía una afirmación pendenciera de minimizar el pensamiento filosófico de Platón.

Sunday, June 7, 2009

Aristóteles, Capítulo 3

El 3º capítulo de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, se llama “Lo Escrito Queda.”

En este capítulo se menciona la historia de la pérdida y recuperación de varios manuscritos de Aristóteles. Asimismo, se menciona la división ideológica entre los que admiraban a Aristóteles (los peripatéticos, del griego peripatos o paseo, pues las clases las daban caminando).

Existían dos tipos de obras, las que se escribían para su posterior publicación, y los manuscritos usados para las clases. También se menciona la duda que se ha tenido a lo largo de la historia sobre la autoría directa de alguna de sus obras.

Düring dijo:

“La conclusión que podemos extraer es de una importancia extrema y no depende de la exactitud o inexactitud de nuestra explicación del añadido en un caso particular: los escritos conservados en el corpus, en primer lugar, tienen que haberse copiado de los manuscritos originales de Aristóteles por un editor que hizo todos los esfuerzos por conservarlo todo, incluso lo que estaba escrito al margen o en fichas separadas. Los añadidos no aristotélicos, respecto de la expresión o la forma, son muy raros. Todo lo que esté familiarizado con los escritos aristotélicos debe confirmar que el editor llevó a cabo su obra con la máxima pietas.”

Aristóteles, Capítulo 2

En el 2º capítulo de HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, se puede leer sobre la “Vida de Aristóteles y Peregrinación Filosófica” como así lo llama el autor.

“Aristóteles nació en Estagira (o Estagiro), en la costa este de la península de Calcídia, en Tracia, en el 384 a.C (el año 1º de la Olimpíada 91, en el arcontado de Diopites), lo cual lo hace tres años mayor que Demóstenes…Su padre, Nicómaco, fue médico personal del rey Amintas de Macedonia, padre de Filipo y abuelo de Alejandro Magno y tanto él como la madre de Aristóteles, Festis, afirmaban su descendencia de Asclepiadas. Esto significaba que ambos descendía de una añeja línea de médicos que, como atestigua el Corpus Hippocraticum y otros escritores médicos, eran entre los griegos los representantes principales de la ciencia empírica…Pronto se quedó huérfano y su educación se completó bajo la supervisión de un tutor, Proxeno, que procedía, según se decía, de la ciudad Anatolia de Atarneo, que Aristóteles iba a conocer bien en los últimos años de su vida…A los diecisiete años de edad llegó a Atenas para completar su educación y se incorporó a la Academia platónica.” (p. 32 a 34)

A los dieciocho años, cuando Aristóteles comenzaba su formación en la Academia leyó el Fedón quedando muy impresionado. Sin embargo, su formación era inferior en cuanto a la ciencia se refería, y, de hecho, no disfrutaba de las discusiones en el estudio de las matemáticas. Es por ello que luego afirmó: “los modernos han convertido la filosofía en matemáticas, aunque fingen que habría que estudiarlas para otros fines”, Met. 992ª32.) Aristóteles se apartaría bastante del alejamiento del mundo sensible y experimental y criticó la teoría de las Formas. Sin embargo, afirmó que era más lo que lo unía al platonismo que lo que lo separaba del mismo pues consideraba que el escepticismo era el verdadero enemigo.

Al morir Platón en el año 347, Aristóteles se marchó de Atenas dado que él era extranjero en esas tierras y menos aún con Demóstenes al mando de la política. Eso era inconveniente para Aristóteles que era macedonio. Asimismo, Estagira había sido destruida así que tampoco pudo volver allí. Se dirigió entonces al Asia Menor.

Después de una ausencia de treinta años, Aristóteles regresó a Atenas y comenzó a enseñar en el Liceo, lugar que había sido muy valorado por Sócrates. Aristóteles también “llevó a cabo una investigación científica y reunió una gran biblioteca.”(p.53)
“Se alentaron las ciencias de la observación y se emplazaba a los discípulos a preparar las colecciones básicas del material sobre el que podría practicarse el método inductivo.” (p. 55)

Se sabe que Aristóteles pasó períodos de desavenencias por las políticas de turno y hasta se le formuló una “acusación de irreligiosidad por su relación con el promacedonio Hermias.” (p. 57)

Aristóteles murió en el 322 con la edad de sesenta y tres años.

Monday, June 1, 2009

Aristóteles

En el libro HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie, podemos encontrar una narración sobre la vida y pensamiento de Aristóteles.

En el capítulo I “El Descubrimiento de Aristóteles”, hace una reseña de cómo comenzó su “primera introducción seria a Aristóteles” y en su incursión en la filosofía hace una distinción entre el aristotelismo y el platonismo. El autor se pregunta cuándo comenzó a separarse Aristóteles del pensamiento de su maestro, Platón. Después de plantear todo un debate filosófico, dice: “En 1919, el gran Wilamowitz expresaba su opinión de esta manera:

El modo en que [Aristóteles] transformó la doctrina de las Ideas… la despojó del valor que aún poseía para Platón, y en la preexistencia del alma él perdió uno de los dogmas fundamentales de su credo. De modo que se originó con necesidad trágica un alejamiento entre maestro y su gran discípulo.” (HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA de W. K. C. Guthrie pg. 23)

Concluye Guthrie este capítulo inmerso en la diversidad de opiniones de varios filósofos y filólogos quienes giran, en mayor o menor grado, alrededor de la tesis de la desviación de Aristóteles del espíritu platónico en un punto de su vida en la Academia. O, que de alguna manera se estaba gestando durante su participación en ella.

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